A Santa Vocação - 2Tm 1.9

Introdução:

Este breve artigo é resultado de uma palestra proferida no Seminário Teológico Cristão Evangélico (SETECEB), em ocasião do retiro celebração e vocação. Depois surgiu a necessidade de revisão e acréscimos para uma pregação proferida na Igreja Batista dos Bereanos em Salvador-BA. Foi adaptado para o formato de artigo e atualizado novamente.

Em primeiro lugar é necessário esclarecer que no artigo as palavras vocação, chamado e ministério serão intercambiáveis, este autor entende que a vocação é o chamado de Deus, pelo qual Ele cumpre seu plano. Essa vocação se torna visível quando o indivíduo e a igreja a exerce no chamado Ministério. Sendo assim, não há possibilidade de separação. O ministério é o cumprimento da vocação e a vocação qualifica e fundamenta o mesmo.

Ao longo dos anos a Igreja reconhece, seguindo as Escrituras, que essa vocação é sagrada, não porque é melhor do que as outras vocações comuns à sociedade, mas porque não é algo para benefício próprio e satisfação particular. A vocação sagrada é uma separação para Deus, é o exercício do ministério em servir a Igreja, edificando os crentes e alcançando os perdidos, uma dedicação integral ao cumprimento da Missão deixada por Jesus e confiada a homens idôneos e devotados ao Senhor. O Apóstolo demonstra essa compreensão evangélica quando nomeia o ministério de “serviços sagrados” (1Cor 9.13), um trabalho exclusivo na obra de Deus.

Essa compreensão de vocação tem mudado ao longo dos últimos anos. Devido ao crescimento dos movimentos libertacionistas, as novas questões da psicologia da religião e a sociologia, temos um alto apreço ao ser humano. Por isso, tudo o que pode prejudicar o bem estar do ser humano deve ser rejeitado, assim o conceito tradicional cristão de vocação e sacrifício pelo ministério tem sido ridicularizado e deixado de lado. Algumas pesquisas e estudos revelam esse declínio:

Segundo o instituto Francis Schaeffer: 1,5mil pastores abandonam o ministério todos os meses, de 1050 pastores - 57% trocariam o ministério por serviço secular, 40% dos seminaristas desistem no início do curso, o ministério hoje dura cerca de 2 a 3 anos em geral. Robert Clinton no livro “Criando um líder”, afirma que na Bíblia somente 30% dos líderes terminaram bem a carreira. John Maxwell “tem sugerido que a Bíblia contém uns 400 indivíduos que podem ser considerados líderes, seja por desígnio ou na atuação. Destes, ele sustenta que somente 80 pode dizer que terminaram bem”. (Apostila CLB/2001).

Entendo que grande parte desses problemas no ministério aparecem por uma defeituosa compreensão da vocação e em determinados casos pessoas que não são vocacionadas para tal obra. É comum encontrar Ministros que desenvolvem a obra sob influência de movimentos “humanistas” e novas filosofias de ministério, sem considerar seriamente a Escritura.

Podemos refletir em algumas questões que poderão nos ajudar na descoberta ou exercício da vocação para o ministério sagrado.

1.  A origem da vocação:

O chamado para a vocação é Soberano - Mt 4.18-22; 2Tm 1.3-10. Quem chama é Jesus, Ele é Senhor e cabeça da obra. Chama para uma vocação sagrada, vinda de Deus. O Espírito segundo sua providência, separa e levanta quem lhe apraz para a obra (At 13; Ef 4.11; Rm 12, 1Cor 12). Deus separa pessoas para o exercício do ministério, de acordo com os dons e realizações. Esse chamado não acontece porque Ele previu ou entendeu existir algo bom e útil em nós, mas devido a sua determinação e graça (2Tm 1.1, 9,). Toda glória pertence a Ele, e a convicção desse chamado é motivo para dizermos: “Bendito seja Deus, que não rejeita nossa oração e nem aparta de nós a sua graça” (Sl 66.20). Se a vocação é divina e recebemos o privilégio de ser instrumento de Sua vontade não temos o direito de negociar ou priorizar outras coisas em detrimento do chamado.

2.  A exigência do chamado:

A vocação requer sacrifício. Toda vocação exige um preço na vida, um investimento e uma doação de si mesmo. Em algumas ocasiões vemos que a decisão em seguir Jesus e sua obra, exigiu deixar. Talvez deixar a família e profissão para manter a primazia do Senhor em nossas vidas (Mt 4.18.22). Em muitos casos e circunstâncias se torna evidente que o ministério sagrado nos levará ao sofrimento, segundo a Escritura somos chamados a sofrer pela causa de Cristo (2Tm 2.4).

        Além das possíveis perseguições, enfrentamos as demandas, lidar com pessoas duras de coração, ingratas, dúvidas que surgem, falta de dinheiro, etc. Algo muito recorrente no ministério, seja ordenado ou leigo é a injustiça. Jonathan Edwards, o grande avivalista e um dos maiores teólogo e filósofo dos EUA, pastoreou em Northampton por vinte anos. Devido a uma controvérsia sobre a ceia do Senhor e desagrado dos presbíteros, foi exonerado, alguns até afirmam ser essa uma grande ironia. Mesmo assim Edwards não reagiu contra a igreja, continuou ministrando por um tempo e honrou seu ministério, pois tinha convicção da soberania e glória de Deus.

Aconselhando um amigo pastor, que estava desiludido, lembrei-me que o ministério mesmo sendo sagrado é administrado por homens, isso é propósito de Deus, nem uma atitude errônea o desqualifica. O próprio Jesus sofreu com os líderes da Igreja. João relata que um líder chamado Diótrefes não os deixava ir à igreja local. Mesmo assim ele permanece firme como Presbítero e amando a Igreja para serví-la e promover a vontade de Deus (3Jo 1.9). 

         O amor a Igreja e o desejo de servir na vocação nos fortalece e mantêm no caminho correto. Que Ministro nunca investiu em determinada ovelha, orou, aconselhou e se colocou na frente de lobos e em determinado momento, a ovelha por alguma questão qualquer simplesmente virou as costas? Talvez deu a vida pela Igreja e por algo pequeno ou mesmo politicagem foi demitido sem justificativa plausível? Isso tudo faz parte do ministério e não pode ser motivo de desânimo ou abandono do chamado e nem mesmo para rebaixar a importância que a vocação sagrada tem nos propósitos de Deus. A Escritura afirma: “E Ele designou alguns para...” Ef 4.11, se é assim “... quem é você, ó homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que é formado pode dizer ao que o formou: ‘Por que me fizeste assim?’"Rm 9.20.

         “O ministério que não custa nada não chega a lugar nenhum”. Jowet

3.  O sustento do chamado ao Ministério Sagrado – 1Cor 9.14

Quem cuida dos vocacionados – “O servo de Deus pede a Deus e informa suas atividades à Igreja”. Sou consciente de alguns grupos que defendem “o fazer tendas”, alguns mais radicais aboliram o ministério integral e até mesmo denominações têm determinado que seus Ministros devem exercer alguma atividade profissional. Por isso é necessário um esclarecimento bíblico e uma defesa coerente, ainda que breve daquilo que vem sendo a tradição ministerial da Igreja de Deus.

Em defesa do Ministério Integral – No texto acima há uma ordem ministerial, essa palavra não é no sentido absoluto do termo, senão Paulo estaria desqualificado, porém o contexto nos esclarece que a questão aqui é a primazia. No contexto de pastoreio local, o Novo Testamento prioriza a permanência do Presbítero para que haja ordem e cuidado do rebanho. Mas ao mesmo tempo demonstra que em alguns casos no campo missionário, se torna necessário o trabalho “secular”, isso trará o sustento para o obreiro no processo de plantação de igreja e não acarretará em peso a mesma.

O Apóstolo como plantador de igrejas e vivendo em contexto transcultural, escreve que em alguns casos ele mesmo precisou fazer tendas. Sou consciente de que alguns irmãos usam o “fazer tendas” como desculpa para dividir seu tempo. A revelação bíblica não permite isso, e mesmo que eu reconheça ser honroso essa atitude, devido as necessidades, como evangélico não posso criar uma doutrina tendo por base a experiência e necessidade.

A Escritura afirma que “...àqueles que pregam o evangelho, que vivam do evangelho”, e que “os Presbíteros que se afadigam na Palavra são dignos de duplos honorários” 1Tm 5.17. O justo viverá pela fé, confiando que o Soberano enviará os recursos para que a vocação não seja envergonhada e Seu Nome deixe de receber a Glória que Lhe é devida.

A regra da Escritura é a primazia do ministério, porém é possível entender que em alguns casos no contexto missionário se faz necessário o trabalho e assim o exercício do ministério bivocacional. Mas para benefício do ministério e bem da Igreja não há fundamento para que a exceção se torne a regra geral.

Particularmente reconheço também que o Ministro em alguns momentos da vida tenha necessidade de dividir seu tempo, mas não vejo fundamento para buscar isso e nem mesmo ser uma atitude permanente. O propósito de Deus é: “vivam do evangelho”, isso se tornará benefício à igreja e crédito da mesma diante do Senhor. Não é peso, mas benção sobre benção à igreja local.

Qual deve ser nossa atitude diante dessas questões?

1. Ter convicção interna e externa da vocação.

            a)  O dom que há em ti - 2Tm 2.6. O exercício da vocação não vai ser genuíno e ativo se não houver uma motivação interior. O sentimento de “para onde iremos nós?” precisa inundar o coração e conduzir a vida do vocacionado, também percebe-se que essa motivação se torna parte da vida do Ministro quando o mesmo se dedica nas disciplinas espirituais, não há desejo pela causa sagrada sem a prática da oração e leitura das Escrituras, por esses meios nos relacionamos com Deus e recebemos o alimento necessário para o exercício da vocação no ministério sagrado. A convicção interna é que o levará ao “aí de mim”!

b)  A imposição de mãos - 2Tm 2.6. A vocação não acontece apenas na experiência mística individual, além de toda manifestação da glória de Deus e o ouvir do Espírito, o texto revela a necessidade de convicção externa. A igreja é o agente da realização da obra de Deus, sendo assim os Ministros e toda a congregação possuem participação ativa no chamado de alguém, por isso o Apóstolo diz: “...pela imposição de minhas mãos”. Ele mesmo vivenciou esse padrão, em Atos recebemos o relato dizendo: “Enquanto adoravam ao Senhor e jejuavam, disse o Espírito Santo: "Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho chamado". Assim, depois de jejuar e orar, impuseram-lhes as mãos e os enviaram. 13.2-3.

2. Obediência imediata

a) Seguir a vocação é ter atitude radical – Não somos covardes-2Tm 1.7. Servir ao Senhor é uma atitude espiritual e bem estranha para aqueles que não discernem as coisas do Espírito. Talvez alguém que ainda não amadureceu sua fé ou não entendeu a vocação tenha dificuldades, mas aqueles que Deus chamou precisam tomar uma decisão e não fugir para Társis e nem mesmo escolher suas riquezas ou preferir enterrar os pais primeiro.

b) Ouvindo Jesus deixaram no mesmo instante, imediatamente (Mt 4). O chamado dos discípulos revela a importância de todos os pontos acima e nos encoraja a caminhar com o Senhor, com o coração livre, mesmo sendo difícil. Logo após a obediência a glória de Deus e a graça se tornarão suficientes para uma vida em plena comunhão e serviço no reino do Amado. Para os obedientes a contemplação da glória e o viver a glória na edificação e salvação dos perdidos serão a recompensa e a única satisfação.

Conclusão:

Desejo concluir esse artigo com uma oração que expressa à verdadeira vocação e a necessidade de um retorno aos seus princípios Bíblicos. “Deus, dá-nos homens que não temam o progresso, entretanto que não renunciem as profundas convicções de suas almas; homens de caráter verdadeiro, que se conhecem e que tremem diante do pensamento de colocar o ministério em dúvida”. Miguel Mojica

Que Deus em sua misericórdia de nos chamar inflame nosso coração com Sua Palavra e majestade!

Sobre o Dízimo

Introdução:
Falar sobre dízimos e ofertas é um desafio bem atraente e empolgante. Isso porque é um assunto muito controverso e mal entendido entre os evangélicos. Ao longo dos anos ouço alunos e amigos questionando ou duvidando da atualidade do dízimo, alguns até tentando argumentar biblicamente. Por isso resolvi assumir o desafio e expor um breve artigo sobre a doutrina do dízimo.

O artigo surgiu de um período de estudos e pesquisas feitas para uma série de sermões sobre mordomia cristã, durante quase um ano me dediquei a estudar os textos bíblicos, livros e confissões de fé reformadas que tratam da questão da mordomia cristã, referente a dízimos e ofertas.

O principal pressuposto do artigo está na confissão de que creio em toda a Bíblia como Palavra de Deus, subscrevo as confissões que se firmam em toda a Bíblia como regra de fé e não apenas no N.T, creio que a Igreja de Deus é fundamentada sobre os Apóstolos e Profetas – Ef 2.20 e não apenas nos Apóstolos. Aqui está o Tota Scriptura, interpretada corretamente a luz de seu contexto, ou seja, o A.T lança luz ao N.T e o N.T é a continuidade e interpretação em Jesus do A.T.

1. Quero começar com uma questão

Alguns irmãos dizem não acreditar no dízimo porque o N.T não ensina explicitamente.

Esse argumento não é muito consistente e sinceramente tem uma sombra em Márcião, um herege que na Igreja antiga rejeitou o A.T como livro cristão. Minha compreensão é que na vinda de Cristo, sendo Ele mesmo o cumprimento da Escritura do A.T e sendo o intérprete perfeito, tudo aquilo que precisou de ajuste e alteração foi declarado. Em seu tempo os intérpretes haviam se afastada de uma leitura correta e estavam trocando a Escritura pela tradição, por isso alguns assuntos estavam sendo mal compreendidos e a situação levou Jesus a corrigir muitos erros. Porém essa correção não acontece com o dízimo, a única advertência está relacionada a hipocrisia e desobediência- Mt 23.23. O fato de não ser corrigido é porque o entendimento estava correto, isso não acontece com o casamento, justiça, ressurreição, etc. Também não há correção sobre a pena de morte, algo reafirmado pelo Apóstolo em Rm 13.

A revelação de Deus é progressiva e contínua, o N.T é a realidade daquilo que era sombra, em Jesus há aperfeiçoamento e verdadeira interpretação da Lei perpétua e santa de Deus. Entendo quando o assunto é o dízimo que a única descontinuidade está na maldição, pois esta foi levada sobre o madeiro – Gl 3.13, mas a prática e as orientações e propósitos permanecem os mesmos. O dízimo continua sendo um excelente método de sustento, assim como foi na Igreja do A.T.

2. A origem

A palavra dízimo (maser ou dekáte) significa - décima parte de algo. O ofertar a décima parte de algum benefício era comum entre os povos antigos, principalmente entre os Egípcios e Mesopôtamios. Na Bíblia essa contribuição aparece com Abraão (Gn 14.20), temos também uma afirmação da importância do dízimo com Jacó (Gn 28.22). Após ter vencido uma batalha, Abraão reconhece que a vitória veio com a ajuda de Deus; o reconhecimento leva o homem de Deus a uma expressão de gratidão e adoração ao Senhor que é dono de tudo e soberano em sua vida. Através do dízimo Abraão oferta seu coração grato através do depósito aos pés do sacerdote (Gn 14.18-25). Uma atitude de gratidão e fé!

Na Antiga Aliança

A história de Abraão estabelece a essência do ato de dizimar, mesmo antes da entrega da Lei, essa contribuição é aceita por Deus e seu propósito revelado (gratidão e adoração). Em Abraão, o pai da fé de todos os crentes, aprendemos que o dízimo é um ato de fé, agradecimento e amor a Deus. Quando Jesus trata da hipocrisia, ele mesmo resgata esse valor, desmontando uma compreensão religiosa equivocada e declarando que na entrega do dízimo não deveriam negligenciar a justiça, misericórdia e a fé – Mt.23.23. Por que devemos imitar sua fé e não sua prática de contribuir?

Deus se agradou tanto em receber dízimos, tendo como padrão o sacerdócio de Melquizedeque que o ratificou em sua Santa Lei. No livro de Levítico temos uma declaração que confirma isso – “todas as dízimas... santas são ao Senhor; o dízimo será santo ao Senhor” – Lv 27.30-34. O mandamento não é uma inovação de Deus, mas está claro que o Senhor de todas as coisas tem apenas aceitado como legítimo e agradável uma prática que expressa melhor o desapego às coisas materiais e o coloca como Senhor de todos os ganhos nessa vida.

Na Lei de Deus recebemos uma forma, estrutura e organização que fará parte do culto formal e se estabelecerá como padrão de sustento contínuo da casa de Deus e Seu Ministério, tanto na Igreja do A.T, como na Igreja do N.T. A questão do dízimo na Lei está estruturada em três direções: 1. De quê (cereais, frutos, gados, etc), 2. A quem (Levitas, Ministros), 3. Onde (na casa de Deus). O ensino bíblico revela aquele padrão para que a obra de Deus seja realizada com ordem, cuidado e regularidade.

No texto de Deuteronômio vê-se a instrução para que o dízimo fosse parte do culto a Deus, assim como holocaustos e ofertas específicas. Devido a ter um caráter de Lei, também se acrescenta as diretrizes em caso de desobediência. Aqui no A.T a questão do dízimo pelo propósito de Deus não é apenas um ato voluntário de gratidão, mas se inclui a obrigatoriedade, sendo assim, o não cumprimento requer punição e maldição. Aqui temos um ponto em que devemos afirmar uma certa descontinuidade no N.T, pois não há maldição para quem está em Cristo Jesus. Fomos libertos da maldição da Lei – Gl 3.13; Rm 8. O princípio permanente é a expressão voluntária de amor a Deus e Sua Casa.

Como leio Malaquias?

O texto do Profeta Malaquias revela a verdadeira essência do dízimo, tanto aquele ato anterior a Lei, bem como, o ideal de Deus na Lei. O Povo de Deus estava com o coração longe do Senhor, seus sacerdotes corrompidos e o povo trocando a justiça e santidade pela injustiça e pecados legalizados pela religião. Por isso Malaquias revela que: 1. O dízimo é um medidor espiritual. O povo estava longe de Deus, por isso deixaram de ser dizimistas, sempre que o povo se afasta do Senhor, o dízimo do Senhor é resgatado e deixado de lado. 2. O dízimo revela o coração do povo. “Em que te roubamos”? O pecado traz a falsa sensação de bem estar e a religião pode cauterizar a consciência de um pecador impenitente – Jesus diz: “Pois onde estiver o seu tesouro, aí também estará o seu coração (Mt 6.21). 3. Com o dízimo deveriam reconhecer a Soberania de Deus, Ele é o Dono das plantações e sustento, sem a benção e cuidado do Senhor nada é possível, pois é Ele que abre as janelas dos céus ou fecha. Reter o dízimo é assumir seu próprio sustento e a desobediência é rebeldia e independência. 4. Aqui vemos claramente o padrão estabelecido anteriormente, os Profetas se baseiam na Lei. É muito coerente pensando em Lv 27, Nm 18 e Dt  12,14,26 – que a retenção causa problemas na Igreja, a Casa de Deus fica sem mantimentos, seus Ministros passam necessidades e a obra é prejudicada. Diante da situação do povo é necessário uma advertência e palavras de juízo, sendo que o juízo começa pela casa de Deus. No período da Lei o princípio de gratidão, adoração pelo benefício recebido de Deus permanece, essa é a questão para Deus, não há interesse no dinheiro em Deus e sim na entrega do coração e dependência Dele como Senhor de todas as coisas.

Na Nova Aliança

No N.T não temos razão para acreditar que esse padrão tão esclarecedor e benéfico seja abolido pela vinda de Jesus. Primeiro porque Ele mesmo afirma a não abolição da Lei (Mt 5.17, 19). Também o Apóstolo declara ser a Lei Santa, Boa e Justa (Rm 7.12). Jesus mesmo motiva os fariseus a permanecerem na prática do dízimo e deixar a hipocrisia (Lc 11.42). Fiz questão de citar em Lucas porque conheço bem o argumento dispensacionalista, dizendo que Mateus é para judeus e não serve como base para a Igreja, assim Lucas está se dirigindo não somente a judeus, aquilo que Jesus fala para judeus nesse caso, serve para todos os que são compromissados com o Evangelho. Acredito na idéia de Evangelhos sinóticos e que "tudo que foi escrito para nosso bem foi escrito".

Vamos pensar!

No N.T temos várias passagens que voluntariamente incentivam a generosidade, Jesus disse que “mais feliz é aquele que dá” (At 20.35), temos que dar com alegria (2Cor 9.7) e a oferta deverá ser “na medida de suas posses” (2Cor 8.3) – aqui está uma clara declaração de porcentagem, não temos a décima parte, mas cada pessoa traz de acordo com a quantidade que ganha (isso é dízimo!!!). Também em muitas ocasiões vemos as afirmações de que “... o trabalhador é digno de seu salário” (1Tm 5.18) e ainda esse Presbítero é digno de receber duplos honorários (1Tm 5.17). Isso não lembra o sustento para os Levitas? Claro que não existe mais Levitas, estou pensando apenas no princípio do dízimo.

Os textos no N.T revelam a necessidade de contribuir, a contribuição tem como propósitos; gratidão, sustento do Ministério e provar a generosidade dos irmãos. Vê-se que a regularidade é constante na Igreja Primitiva e essas contribuições mantêm a Igreja em todas as suas necessidades. Agora pergunto: Por essas evidências é difícil pensar que a prática do dízimo era comum na Igreja? Acredito que não! A décima parte é estabelecida na Nova Aliança como um padrão regulador, pois a Igreja era bem generosa e abundava em seu ato de dar. Não sou contrário aos que com generosidade desejam dar tudo que tem, mas eles precisam entender que nem todos chegam a esse padrão de fé, por isso o princípio do dízimo regula bem a mordomia cristã e a consistência no ato de dar.

Acredito que no livro de Hebreus temos uma evidência bem simples da permanência do dízimo na Igreja do N.T. Os argumentos do Rev.Boanerges Ribeiro são bem simples e suficientes: “Em Gn 14.18-20 – Quando foi que Abraão deu a Melquizedeque o dízimo de tudo? Sob a lei de Moises? Claro que não. Abraão viveu pela fé e foi justificado pela fé. É o pai dos que crêem”. Pelo texto de Hebreus 7, “é certo que, mudando-se o sacerdócio, muda-se a lei. Mas nosso sacerdócio não foi mudado. Abraão deu o dízimo a Melquizedeque, e nós somos representados diante de Deus pelo sacerdote Eterno da ordem de Melquizedeque, Cristo. Portanto em Cristo permanece a fé e o dízimo como uma prática legítima nas relações com Deus”. (Dinheiro para a Igreja, lição 4 – Socep)

O dízimo foi recebido pelo sacerdote Melquizedeque, sob a lei quem recebia era o sacerdote e Deus aceitava, porém na nova dispensação quem recebe é Aquele que é maior tanto do primeiro, como do último. Quando depositamos o dízimo como expressão de culto, sabemos que nosso Senhor o recebe com agrado. Leia com atenção Hebreus 7.8 – homens mortais recebiam dízimos, agora é Jesus quem recebe. Na Nova Aliança, quando depositamos os dízimos e ofertas na liturgia não entregamos a homens mortais (pastor), mas ao Senhor de todas as coisas (Lv 27.30; Sl 24.1).

Além do texto de Hebreus dar evidência da prática do dízimo ou uma contribuição regulamentada, também a história demonstra evidências, por exemplo, na Didaquê um dos documentos mais antigos da Igreja Cristã, escrito entre 70-120 d.c, temos referência sobre a prática do dízimo. O texto orienta a dar os primeiros frutos de todas as coisas para o sustento do ministério, inclusive o dinheiro e “dê conforme o preceito”. (Didaquê Cap.13) O texto não é inspirado, mas fornece uma base histórica da prática da Igreja Primitiva, eles não rejeitaram a Lei de Deus e somente deixaram de lado aquilo que realmente interfere diretamente na obra de Cristo na cruz.

Para refletir e concluir:

O dízimo como princípio para sustento do Ministério tem glorificado a Deus ao longo dos anos e abençoado com a liberalidade aquele que dá e traz louvor nos lábios daqueles que amam a casa de Deus. A isenção da obrigatoriedade não deve gerar libertinagem na Igreja de Deus e o voluntariado como expressão de culto é uma ação consistente, regular e generosa, cada servo contribuindo conforme as bênçãos de Deus (2Cor 9).

O método de contribuição regular dos antidizimistas tem abençoado a obra de Deus? Seus argumentos são para beneficio do Reino ou apenas são argumentos com fins ufanos? Se os antidizimistas são generosos e seus argumentos promovem a glória de Deus no contexto de toda Escritura, com certeza devemos dar crédito a seus argumentos. O argumento de que o dízimo deve ser rejeitado porque não há base no N.T é inconsistente demais para quem acredita em toda a Bíblia como regra de fé.

Se não for assim, retornemos a simplicidade da Escritura e ao cristianismo histórico, divulgando a tradição do Somente a Escritura e Toda a Escritura.

Obs: Estou consciente das tentativas exegéticas para desacreditar no dízimo, mas em meus estudos tenho considerado esses argumentos e buscado descartar as falácias e jogos de palavras e pensamentos. 

Para a Glória de Deus e benefício de Sua Igreja!

Glauco

Evangelização Hoje

Texto para refletir: Mt 28.19-20 / 1Cor 10.33

Introdução:

Sempre quando se fala de evangelismo ouvimos coisas do tipo: como evangelizar, métodos de evangelismo, maneiras de abordagens, etc.

Todas estas coisas são importantes. O evangelismo clássico (ar livre, panfletagem, porta em porta, etc) é valoroso e precisamos continuar usando suas práticas para apresentar o evangelho.

Minha reflexão não tem como propósito descartar nenhum método, pois estou convencido de que não há métodos exclusivos para a tarefa de evangelização. Mas desejo motivar uma reflexão sobre a necessidade de uma nova abordagem no campo de evangelismo que supre as demandas de nossa sociedade. Um evangelismo que busca apresentar o evangelho pelo relacionamento.

Sabemos da necessidade de nos contextualizarmos e como igreja local discernirmos bem os tempos e mudanças sociológicas, sem negociar os princípios da palavra de Deus – a questão da relevância.

De acordo com essas mudanças históricas o evangelismo não pode mais ser prioridade para um departamento, ou grupo de pessoas, toda igreja deve estar envolvida e participativa, como uma comunidade acolhedora e desbravadora – que sai das fronteiras do templo.

Claro que precisamos ter equilíbrio para lidar com irmãos que são chamados ao evangelismo integral e desenvolvem seus ministérios dentro do corpo, a questão não é essa.

Não podemos esquecer que alguns, Deus chamou para serem evangelistas integrais - Ef 4.11, isso é valoroso e esse é meu entendimento.

           

1. Minha definição de Evangelismo Contemporâneo.

Algumas pessoas têm uma grande aversão ao contemporâneo, parece que a palavra assusta ou cria nos ouvidos de algumas pessoas um sentimento de modismo e movimento estranho.

Para definir evangelismo contemporâneo precisamos entender o que não é:

1.1. Não é ser influenciado pelas facetas do mundo.

1.2. Não é utilizar técnicas de marketings ilícitos.

1.3. Não é utilizar práticas seitarias para conseguir adeptos.

1.4. Não é alimentar o ego do homem com promessas absurdas e milagrosas.

2. O que é Evangelismo Contemporâneo.

2.1. É um modelo de evangelismo bíblico que alcance de forma integral e contextualizada a sociedade em que vivemos.

2.2. É viver como uma Igreja luz, que reflete o caráter e o amor de Deus.

2.3. É entender as mudanças na sociedade a luz de seu desenvolvimento e pregar o evangelho com relevância e integralidade.

O Evangelismo Contemporâneo é caracterizado por acompanhar as mudanças sociológicas e culturais da sociedade, isso através da reflexão bíblica e oração.

3. Deus e a contextualização da mensagem (Mt 16.3).

3.1. Vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, nascido de mulher, nascido sob a lei... Gl 4.4.

3.2. A plenitude do tempo foi preparada por Deus, Ele criou o momento ideal para alcançar os povos, através da vinda de Jesus.

3.3. O tempo está cumprido, agora esse evangelho chamado Jesus precisa ser anunciado e crido, temos as estratégias necessárias e fomos criados para alcançar nossa geração.

3.4. Este é o tempo de salvar os perdidos, precisamos usar métodos que os alcancem e anunciar o poder que salva - Rm 1.16.

4. O mundo em que vivemos.

4.1. Um mundo sem valores morais e complexo (o que é certo virou errado, o que é errado virou certo).

4.2. Um mundo influenciado pela mídia.

4.3. Um mundo relâmpago (tudo muda muito rápido).

4.4. Um mundo sem valores religiosos.

4.5. Um mundo sem estrutura familiar.

4.6. Um mundo individualista, egocêntrico.

4.7. Um mundo enfermo e sem esperanças.

4.8. Um mundo materialista e mercantilista (consumista).

4.9. Um mundo relativizado, sem compromissos e absolutos.

5. A Prática do Evangelismo Contemporâneo.

5.1. Uma Filosofia Pastoral

O Evangelismo Contemporâneo começa com uma filosofia Pastoral Bíblica.

- Hoje temos muitos Pastores que influenciados pela mentalidade pós-moderna se transformaram em administradores de igrejas e pregadores profissionais.

- O ministério Pastoral precisa ter como base para sua vida Atos 20.28.

- Fiz uma pesquisa e avaliei a vida de oito Pastores novos e antigos e todos concordam que o ministério Pastoral é um ministério de relacionamento e cuidado.

O Evangelismo Contemporâneo envolve toda Igreja começando pela mentalidade da liderança 1Pe 2.9.

- Toda comunidade precisa ser: Comunidade de Sacerdotes.

Pregações Contemporâneas.

Já ouvi sermões que não servem para prática cotidiana.

Algumas pessoas estão aprendendo muito sobre a Bíblia, mas tudo que aprendem não sabem como aplicar ou aprendem com pressupostos errados.

“O futuro da pregação expositiva é incerto. O que um pastor sincero tem de fazer para alcançar pessoas que se mostram indispostas e incapazes de ouvir com atenção e raciocínio exposições da verdade divina? Este é o grande desafio para os líderes da igreja contemporânea. Não devemos nos render à pressão para sermos superficiais. Temos de encontrar maneiras de fazer conhecida a Palavra de Deus a uma geração que não apenas recusa-se a ouvir, mas também não sabe como ouvir”. John F. MacArthur, Jr.

Há uma clara necessidade da pregação expositiva e aplicações que sejam fiéis ao texto e ao mesmo tempo que alcance os ouvintes com relevância e poder.

Clínica Pastoral

O trabalho de clínica pastoral é um trabalho de aconselhamento estruturado.

O alcance é dinâmico e abrangente devido a ser para cristãos e não-cristãos.

O alvo principal é cuidar através de aconselhamento e conduzir as pessoas a Cristo para se relacionar e conhecer o Criador.

5.2. Ministérios com Famílias

A desvalorização da Família é uma porta para evangelização.

As pessoas desejam ser restauradas, sentem a necessidade.

A igreja que percebe essa carência criará oportunidades para lutar por famílias.

Encontros e cursos são úteis no trabalho com famílias.

5.3. Evangelismo Relacional

Criar meios de relacionamentos (eventos e atividades extra-igreja, ex: passeios, acampamentos, encontros, almoços, etc).

Grupos familiares ou realizar trabalhos nos lares.

Discipulado pessoal, idéia de caminhar juntos (contato um a um).

Desenvolvimento de dinâmicas de visitação aos membros e pessoas da comunidade.

Desenvolver amizades pessoais e com a comunidade, se envolvendo nos problemas da comunidade e criando formas de ajudas.

Comunicar o evangelho através de ações de amor, ajuda aos necessitados e demonstrações de compaixão. O evangelho de Jesus Cristo é comunicado em palavras e ações de amor.

Quero concluir a reflexão com algumas perguntas que ajudam no processo de evangelização na Igreja local.

1. Como tem sido o evangelismo na igreja?
2. O que a igreja tem feito?
3. O que vocês acham, tem sido eficiente ou não, por que?
4. Como a igreja tem visto o mundo?
5. O que você pode fazer para por em prática o evangelismo contemporâneo?
6. Qual a importância da família para a igreja?

Que o Senhor da seara capacite Sua Igreja a cumprir a Missão e pregar o Evangelho a toda a criatura, assim virá o fim!!

Nossa Missão

“Deus tenha misericórdia de nós e nos abençoe; e faça resplandecer o seu rosto sobre nós.
Para que se conheça na terra o teu caminho, e entre todas as nações a tua salvação. Louvem-te a ti, ó Deus, os povos; louvem-te os povos todos. Alegrem-se e regozijem-se as nações, pois julgarás os povos com eqüidade, e governarás as nações sobre a terra. Louvem-te a ti, ó Deus, os povos; louvem-te os povos todos. Então a terra dará o seu fruto; e Deus, o nosso Deus, nos abençoará. Deus nos abençoará, e todas as extremidades da terra o temerão” - Sl 67.1-7

Querido Irmão e Companheiro de Missão,

Todos os dias temos acordado e desfrutado das misericórdias e bênçãos do Senhor. Vê-se que algumas vezes essas verdades ficam no esquecimento. É exatamente por isso que aprouve ao Senhor registrar essas Suas Palavras.

Nossa tarefa diária é despertar e repousar com a perspectiva da benção de Deus, se lembrar dos seus feitos e cuidados, bem como de Sua grandeza e majestade. Porém tudo isso não é apenas para alimentar nosso ego, nem mesmo para ficarmos exuberantes com a manifestação do poder de Deus. O texto acima nos revela duas verdades importantes; a primeira é o entendimento de que Deus deseja nos abençoar. Sendo nosso Deus, Ele cuida de nós e está disposto a derramar sobre seus filhos as bênçãos que necessitam, segundo a Bíblia já somos abençoados – Ef.1.3. A segunda é que nossas bênçãos não devem estar limitadas ao nosso bem estar, a Bíblia nos ensina que Deus tem o propósito de abençoar para que possamos ser uma benção para muitos outros. É por esse motivo que a Igreja de Deus existe e está lutando no reino de Deus. Nosso desejo deve ser o de usar de todos os meios e recursos possíveis para treinar, capacitar e enviar irmãos ao mundo e cooperar com a Igreja na Missão de Deus – At 1.8.

Vamos encontrar resistências, pessoas que não querem aprender e crescer e outros embaraçados com as coisas deste mundo, mas permaneçamos lutando e mobilizando para que o mundo veja a glória de Deus e os vocacionados cumpram sua missão.

Desejo que esse texto seja uma realidade na vida de todos e possamos ser uma benção em todas as partes do nosso planeta, restaurando vidas e discipulando os salvos para Cristo.

Glauco